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从2010年12月份开始，我便开始思考一个问题——“我对人文保持高度关注的支点在哪里”。阿基米德曾经说过“给我一个支点，我将撬起整个地球”，这是对杠杆原理的形象描述，其实生活又何尝不是如此呢？我们每个人的潜能是无限的，只是我们没有找到自己的“支点”罢了，在我看来，“支点”就是我们生命的重心和意义之所在，也可以说是我们“立命”的基础，有了它的存在，一切会因此而改变。
读研之后，我开始广泛而深入的阅读，没想到竟然一发不可收拾，后来书籍渐渐成为我每天不可或缺的精神食粮，没有它们的滋养，我的生活便会索然无味。就这样，我终日与书为友。有一天，我脑海中突然浮现出一个让我寝食难安的问题——“我为何阅读？我为什么关注人文？”是啊，以前，我很少认真的思考这个问题，因为那时候我觉得对人文的关注完全是出于自己的兴趣，心之所想而已，把“人文”看作是自己综合素质和内在修养的一部分。随着我阅读的不断深入，我慢慢发现对“人文”的要求仅仅停留在“知识”的层面是远远不够的，如果只是如此，我就犹如只是一只漏斗而已，虽然装过很多，可是到头来却是一场空，没有自己沉淀的东西。这对于我而言是一场空前的危机，一时间我陷入了无尽的迷茫之中。
经过一段时间的反思之后，我开始慢慢尝试做一些学究性的探索，尽管我每周还是一如既往的去逛图书馆，但是和之前借书的情况有了很大的不同，以前我阅读多半是信马由缰，是兴趣式阅读，像逛菜市场一样，尽挑自己喜欢的，这种“随意”有一个极大的弊病，那就是我对每个问题的认识和思考都是浅尝辄止，蜻蜓点水，长此以往，不利于我知识和思维的进一步提高。后来啊，我每次去图书馆的目的很明确，所借之书更具有针对性，在阅读的道路上，我自认为迈出了一大步，开始了真正的学究式的阅读。这种学究式的阅读持续了一段时间之后，我又开始陷入了深深的困惑，每次读到前辈们深刻的文字和深邃的思想时，我都有一种望洋向若的感叹，先贤们的思想博大精深，我穷尽毕生之心力都难以望其项背，更何况我现在还是半道出家的。在孤独和无助中，我开始挣扎着，继续这么走下去吧，我注定会无功而返，一无所获，一旦掉头往回走，我又觉得心有不甘，那个时候，我真的是进退维谷。
在这种犹豫和矛盾中，我挣扎了许久，直到有一天我突发奇想，何不将二者结合起来，既保持以前兴趣式阅读的轻松自在，又继续后来学究式阅读的深刻反思。这一路走来，我突然觉得佛家的一句禅语最适合表达我此时此刻得感慨——“看山是山，看水是水，此第一境也；看山不是山，看水不是水，此第二境也；看山还是山，看水还是水，只是山更青，水更绿，此第三境”，我不敢妄言自己达到了什么境界，只是觉得这样一段心路是很值得珍藏的，弥足珍贵。
从2010年12月份开始，我就在酝酿一个想法，能否将自己过去的阅读和思考进行归纳和梳理，使之更加系统，更加完善。终于到了2011年元旦，我将自己的这个想法付诸实践，打算将之前的阅读心得和所思所感整理成小册子的形式。斟酌许久之后，我最后敲定小册子的名称为“思想的声音——有一种力量叫思想”，当然，这不是我原创的，是我在邓晓芒教授的网站上看到的，只不过觉得它最合我意罢了。在接下来的一个月里，我便开始了真正的“一个人，一支笔，一本书，一个安静的世界”的写作生活。在那段时间里，我完全沉浸在写作的天地里，与时间赛跑，因为我想在春节之前对过去一年的阅读和思考做一个交代，时不我与啊。也许，真的是兴趣使然，我每天写几页纸的文字，手都肿的不能拿筷子了，中性笔芯几乎是一天一支，但是这些我都全然感觉不到，也无暇顾及这些吧。经过一个月的努力，我渐渐有了些初步的成果。
从今开始，我打算把一段时间的所思所感，转载于日志，一是对自己成长的告慰，回过头来看自己的心路历程，那是一种难能可贵的感动；二是期盼有相同感触的同学、朋友一起思考、交流。每个个体是独立的、封闭的，这是自我精神独立的需要，但同时又是开放的、相互联系的，这又是进一步学习和成长的需要。
下面是我过去所写16篇文章的题目以及大意，“嘤其鸣矣，求其友声”，以期有志于此的朋友共论之。
第一篇，“浅谈国学”。“国学”一词，扑朔迷离，对于我辈而言，由于隆冬之晨雾，无形无相，近在咫尺，却又远在天涯。从上个世纪初一直到现在，“国学”的支持者和反对者之间一直都在上演着一场又一场激烈的论争，近年来，又一股“国学热”开始席卷神州大地，身处其中，我们都无法置身事外。我一时难以接受反对者们无情的控诉和批判，同时又无法认同支持者们肆意的鼓吹和颂扬，所以我得踏着自己的脚步，去一步步了解何为“国学”，正是出于这样一种考虑，我才开始有了对“国学”的探究。
第二篇，“中华文化的脉络和灵魂”。这篇文章是受启发于余秋雨老师而作的，长期以来我们总以“上下五千年”、“中华五千年灿烂的文明”等自居，那么这样一个历史悠久的名族何以延续而不中断？又何以在近代西方文明的侵略之下如此的不堪一击呢？从“轴心时代”开始中国文化又是走上了一条什么样的道路？这些都是一些非常值得深思的问题。
第三篇，“重读先秦诸子百家”。“春秋战国”是一个战乱频仍的时代，但又是一个百家争鸣的时代，那个时代的思想一直深深的影响着后世，尤其是儒家思想。其实，在百家之中，不仅仅有儒家而已，还有其他一些不为人们所熟悉的思想，它们都曾与儒家思想有过激烈的交锋。根据它们的特点，我大致做以下概括：“挥之不去的儒家”，“玄妙莫测的道家”，“费力不讨好的墨家”，“悲剧的法家”，“被误读和遗忘的杨朱”，这些思想都是原汤原汁，没有任何的调味料，读取来格外令人回味。
第四篇，“四书五经的现代价值”。在现在的年轻人中，熟悉四书五经的或许不多，四书是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，五书是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，这所谓的“四书五经”是从何而来？又是怎样发展起来的？它们何以如此广为人知，成为古代知识分子的必读之书？在近百年来，又为何要“废除四书五经”？对于这些问题，我们不能只是偏听偏信，正确认识“四书五经”的时代价值和局限性，是一个知识分子应该有的客观而理性的态度。
第五篇，“儒和道的对弈”。自先秦以来，儒家和道家就一直在争论不休，互相攻其软肋，只不过在长达两千年的封建王朝里，儒家思想一直被统治阶级利用，成为正统的思想，而道家思想则只能游走民间。但是，在我看来，儒道两家都有可取之处，它们宛如从古至今的对弈者，这场对弈从未中断，而且还会继续下去。这场对弈中的目的不是分出孰高孰低，而是彼此相互学习，共同进步，它们是难得的弈友。
第六篇，“两千年的崎岖与坎坷——浅谈儒学发展的历程”。儒家思想创造了世界文明的奇迹，从古至今从未有过中断。但是，在这两千年里，儒家也走过了一条曲折的道路，按照儒家的发展历程，可以将它分为以下几个阶段“儒家的发源——先秦儒家”，“两汉儒学”，“宋明理学”，“现代新儒学”，每个阶段都是儒家发展的里程碑。儒家思想从原来的为士大夫阶层服务，以“教”为主，到后来两汉时“政教”统一，再到宋明时理学、心学之发展，最后到现在的“新儒学”，这个过程是异常曲折的，熟悉和了解这个过程有助于我们正确认识和把握儒家思想。
第七篇，“儒家的境界和归宿”。我们都知道在春秋战国时期，只要提到那个“知其不可而为之”的人，人们都知道那便一定是孔子。我认为儒家在修身方面确实能够给我诸多思考和启发，例如在《孟子?尽心下》中，孟子对做人境界的划分，我认为是很有道理的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，这是孟子对人生境界的划分，我受其启发，也凝练出自己的处世为人准则——“充实溢美，感而化之”。后来，北宋大儒张横渠有四言——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这又是何等的豪迈和令人振奋。儒家在做人处事方面，的确能够给我带来极大的精神鼓励，但同时又背负着极大的精神负担。
第八篇，“从金庸小说看雅俗共赏与中国传统文化”。“凡有华人处，皆有金庸书”，金庸之武侠小说真可谓人尽皆知，他的小说不仅塑造了一个栩栩如生的人物，同时又能够做到雅俗共赏，这在小说界是一个传奇。我常思考在雅俗共赏的背后，是否有更深层的原因呢？为了解释这一现象，我定义了人的“雅”与“俗”两重人格，用“合而彰”原理进行解释。当然，我探讨这个雅与俗不是最终目的，我是希望通过这些探讨，让我真正认识什么是雅，什么是俗，然后在现实生活中如何处理雅俗的关系，也即处事为人的问题。金庸的小说囊括了中国传统文化的“儒道释”，他用文学的形式揭示着他对传统文化的理解，极具启发性。
第九篇，“重读西方哲学史”。任何一门学科，在深入了解它之前，首先必须熟悉它的历史，哲学亦是如此。哲学大致经历了古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国古典哲学和现代哲学五个阶段，学哲学，一定要读哲学史，正如弗兰西斯?培根所说“读史可以使人明智”。
第十篇，“我眼中的哲学”。在我看来，哲学追求的是一种突破的超越和理性的提升，哲学追求的是一种贯通的判断力，哲学追求的是一种科学、严谨的思维习惯和思维模式，这些都是眼里的哲学。我曾用这样一个例子来比喻我们的学习，对于我们而言，任何一门学科或者学问都是一片奇特的风景，我们每个人都是观光者，不同的观光者看风景的心情和眼光是不一样的，大家各取所需就行了，因此，我认为一个人对待学习的认识，直接影响着他/她所获取的知识和学问。
第十一篇，“杜维明先生的‘对话’哲学”。杜维明教授是“文化中国”的重要弘扬者之一，他也是新儒学的代表人之一。他认为，全球化的同时也加速了局部化，我是认同这一说法的，局部化也就是人们越来越多的追求多元化和多样性，既然如此，就必然存在文化和文明的冲突，杜维明教授提倡以“对话”的方式取代“冲突”，而且他一再强调儒家思想可以为这种对话提供丰富的资源，因为儒家思想是一种具有涵盖性的思想。在我看来，从杜教授的“对话”哲学中，我一样可以把它移植于生活，形成生活中的“对话”哲学。
第十二篇，“工具理性浅析”。德国社会学家马克思?韦伯提出了“合理性”的概念，韦伯将这种“合理性”分为两类，即工具合理性和价值合理性，后来法兰克福派将其发展成为判断理论中的一个重要概念，创立了“工具理性”和“价值理性”。其实，关于工具理性和价值理性在中国早就有过这方面的议论，只是未加以抽象和概括，也即未认识到其本质。通过工具理性和价值理性的分析，我认识到一个道理，打破学科界限，形成普通的判断力和贯通性认识，是一件非常有意义的事情。
第十三篇，“浅析我心目中的教育”。一直以来，我都想系统的总结一下心中所理解的教育理念，可是，当我真正拿起笔想写点文字时，却又不知道该从哪里下手，写完之后，捧起来读读，心中又不免泛起了“二句三年得，一吟双泪流”的忧伤，的确，因为常思之，所以格外在意。在我看来，教育首要的目标是让学生“独立成人”，其次是培养学生一种良好的思维模式，例如：学习和反思的思维模式，我觉得还是洪堡概括得好，教育是为了让受教育者学会自主、自觉、自律、自立，使受教育者在面对现实时能够做出正确的、有意义的选择。教育本无“常规”，只要有一个“中心”就行了，“中心”就是受教育者。
第十四篇，“论家——记2011年2月3日第二次大家庭会议”。这是我在自己家庭大会上一番论述，目的是希望通过分享我对家的理解，让大家庭中的每一个成员更加珍惜家，珍惜难得的团聚。在我看来，家最重要的意义是平安、健康和团圆；家是大家的依靠；家是必须的，而不是勉强的；家是包容的；家是共同的；家是“围炉闲话家常”的氛围。一个人对家的认识，往往决定他对待家的态度，家的幸福指数与家中的每个成员休戚相关。
第十五篇，“为什么要关注人文”。这是我长期以来都在思考的一个问题，人们常有这样一种难以言说的感觉，越是喜爱和在意的事情，越难用言语表达出来，我对人文之关注亦是如此。但是，如果非要问为什么，我只好说关注人文，其实就是关注自己，在关注人文的过程中，我不断的反思自己的生命，除此之外，人文有助于我形成一种客观、理性的分析力和判断力；人文可以美化我的人格，提升我生活的品味；人文帮助我寻找“安身立命”的基础，总之“人文”已经与我的生活和生命融为一体，不可分割。
第十六篇，“我读邓晓芒（一）”。邓晓芒教授是我最敬佩的学者之一，他的演讲总能让我享受醍醐灌顶之乐，他的文字读起来酣畅淋漓、震撼心扉，也许这就是作为一个哲学家的深度和魅力。“我读邓晓芒”是一个系列，今后我会一直持续下去。在本篇中，我主要就最近重点读的三篇文章进行分析——《中西生死观比较》、《我们为什么没有信仰》和《对有毒食品泛滥的文化反思》，这三篇文章确实太深刻了，以至于很多精彩的文字我直接抄录过来，就我目前的水平还难以发表过多的议论，我的文字放置其中，反而显得有些格格不入。我不得不说，思想到了一定的深度，不仅是力量，更是一种美。
以上十六篇文章，是我从2011年元旦到现在，根据自己的所思所得而整理形成的文字。也许，有的人会觉得这些文字是百无一用的，有的人会觉得这是自寻烦恼，有的甚至觉得这是班门弄斧，但是，个中之乐也只有我最能明白，“不足与外人道也”。 我对这些问题的反思，都是有其对应的现实基础的。随着对这些问题思考的不断深入，我渐渐的找到了属于自己的“支点”，面对生活现实，我更加淡定，更加从容，同时也更加执着。
我曾跟同学说，现在我只想做沉入水底的小石头，远离浮躁和风光，静心的沉淀和修养，不愿做游在水面的鱼儿。的确，现在乃至今后的若干年内，我都是以沉淀为主。也许，这也是在沉淀自己的生命吧！
